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Titre : L'écologie profonde Type de document : texte imprimé Auteurs : Roger Ribotto (1937-...), Auteur Editeur : Paris : Éditions du Cygne Année de publication : 2007 Importance : 104 p. ISBN/ISSN/EAN : 2-84924-029-8 Catégories : S SCIENCES ET TECHNIQUES Mots-clés : ECOLOGIE ETHIQUE PHILOSOPHIE NATURE SCIENCES ENVIRONNEMENT Environnement -- Protection Écologie humaine Index. décimale : S-40 Ethique - Politique de la science Résumé : Hors culture anglo-saxonne, l'écologie profonde est vilipendée tout en étant, sur le fond, très mal connue. Cet essai récapitule ses caractéristiques dont l'auto-réalisation de soi en harmonie avec la nature - celle-ci ne devant plus être un simple réservoir de ressources pour l'homme, la vie étant au centre. Arne Naess, père de l'écologie profonde avec ses « principes », Aldo Léopold, grand-père pour certains, des inspirateurs, prosélytes ou présumés proches - de Thoreau à Snyder, Hainard, Jonas ou Serres - font l'objet de commentaires. Les polémiques ne sont pas éludées : l'écologie profonde est-elle anti-humaniste et qu'est-ce que cela signifie ? Est-ce de l'écofascisme ? L'empreinte de l'homme sur la planète est-elle catastrophique ? Il faut passer de la pensée à l'action : action traditionnelle ou action de « corsaire » ? Quoi qu'il en soit, accueillie ou rejetée, l'écologie profonde apporte sa contribution à la recherche d'une éthique pour notre temps. La crise écologique actuelle incite à réagir. Elle conduit aussi à se poser la question : quelle place pour l'homme dans la nature ? Car c'est la pensée qui donne sens à l'action. L'étude de morales ou de philosophies existantes peut aider à la réflexion. Ainsi, cet essai a-t-il toute sa place Note de contenu : L'écologie profonde (en anglais : deep ecology, néologisme d'Arne Næss, philosophe norvégien) est une branche de la philosophie écologique apparue récemment, qui considère l'humanité comme étant partie intégrale de l'écosystème. Elle attribue plus de valeur aux autres espèces et écosystèmes que ne le font les mouvements écologiques classiques, ce qui entraîne le développement d'une éthique nouvelle. Tandis que l'écologie classique garde la satisfaction des besoins humains comme finalité (anthropocentrisme) et concède au reste du vivant le statut de « ressource », l'écologie profonde ré-inscrit les finalités humaines dans une perspective plus large, celle du vivant (biocentrisme) afin de prendre en compte les besoins de l'ensemble de la biosphère, y compris ceux des espèces avec lesquelles nous co-évoluons depuis des millions d'années. Historique Arne Næss invente le terme dans un article fondateur publié pour la première fois en 1973 : « Le mouvement écologique superficiel et le mouvement profond ». Næss rejette l'idée que les êtres vivants puissent être classés en fonction de leurs valeurs respectives. Par exemple, le fait de savoir si un animal a une âme, s'il utilise la raison ou s'il a une conscience est souvent utilisé pour justifier la position dominante de l'animal Homme sur les autres animaux. Næss affirme que « le droit de toute forme de vie à vivre est un droit universel qui ne peut pas être quantifié. Aucune espèce vivante n'a plus de ce droit particulier de vivre et de s'étendre qu'une autre espèce ». Cette idée métaphysique est soulignée par la phrase de Warwick Fox disant que nous et tous les autres êtres vivants sommes des « aspects d'une même réalité émergente ». Principes fondamentaux Les partisans de l'écologie profonde estiment que le monde n'est pas une ressource exploitable à volonté par l'Homme. L'éthique de l'écologie profonde explique qu'un système global (la nature) est supérieur à chacune de ces parties (l'Homme étant une partie de la nature). Cette éthique s'appuie sur les huit postulats suivants[http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89cologie_profonde#_note-0] :
1) Le bien-être et l'épanouissement des formes de vie humaines et non-humaines de la Terre ont une valeur en elle-même (synonyme : valeur intrinsèque, valeur inhérente). Ces valeurs sont indépendantes de l'utilité du monde non-humain pour les besoins humains.
2) La richesse et la diversité des formes de vie contribuent à la réalisation de ces valeurs et sont également des valeurs elles-mêmes.
3) L'Homme n'a pas le droit de réduire la richesse et la diversité biologique, sauf pour satisfaire des besoins humains vitaux.
4) L'épanouissement de la vie et des cultures humaines n'est compatible qu'avec une décroissance substantielle de la population humaine. Le développement des formes de vie non-humaines requière une telle diminution.
5) L'interférence humaine actuelle avec le monde non-humain est excessive et nuisible, et la situation empire rapidement.
6) Des politiques doivent donc être changées. Ces politiques affectent les structures économiques, technologiques, et idéologiques fondamentales. Il en résultera une société profondément différente de la nôtre.
7) Les changements idéologiques passent par l'appréciation d'une bonne qualité de vie plutôt que l'adhésion à des standards de vie toujours plus élevés. Il faut prendre conscience de la différence entre "bonne qualité" et "course à un niveau de vie extrêmement élevé" (qui serait néfaste à la nature).
8) Ceux qui souscrivent aux points précédents s'engagent à essayer de mettre en application directement ou indirectement les changements nécessaires.En ligne : http://www.jenniferdalrymple.net/ecologie-profonde.html Permalink : https://cs.iut.univ-tours.fr/index.php?lvl=notice_display&id=11406 L'écologie profonde [texte imprimé] / Roger Ribotto (1937-...), Auteur . - Paris : Éditions du Cygne, 2007 . - 104 p.
ISSN : 2-84924-029-8
Catégories : S SCIENCES ET TECHNIQUES Mots-clés : ECOLOGIE ETHIQUE PHILOSOPHIE NATURE SCIENCES ENVIRONNEMENT Environnement -- Protection Écologie humaine Index. décimale : S-40 Ethique - Politique de la science Résumé : Hors culture anglo-saxonne, l'écologie profonde est vilipendée tout en étant, sur le fond, très mal connue. Cet essai récapitule ses caractéristiques dont l'auto-réalisation de soi en harmonie avec la nature - celle-ci ne devant plus être un simple réservoir de ressources pour l'homme, la vie étant au centre. Arne Naess, père de l'écologie profonde avec ses « principes », Aldo Léopold, grand-père pour certains, des inspirateurs, prosélytes ou présumés proches - de Thoreau à Snyder, Hainard, Jonas ou Serres - font l'objet de commentaires. Les polémiques ne sont pas éludées : l'écologie profonde est-elle anti-humaniste et qu'est-ce que cela signifie ? Est-ce de l'écofascisme ? L'empreinte de l'homme sur la planète est-elle catastrophique ? Il faut passer de la pensée à l'action : action traditionnelle ou action de « corsaire » ? Quoi qu'il en soit, accueillie ou rejetée, l'écologie profonde apporte sa contribution à la recherche d'une éthique pour notre temps. La crise écologique actuelle incite à réagir. Elle conduit aussi à se poser la question : quelle place pour l'homme dans la nature ? Car c'est la pensée qui donne sens à l'action. L'étude de morales ou de philosophies existantes peut aider à la réflexion. Ainsi, cet essai a-t-il toute sa place Note de contenu : L'écologie profonde (en anglais : deep ecology, néologisme d'Arne Næss, philosophe norvégien) est une branche de la philosophie écologique apparue récemment, qui considère l'humanité comme étant partie intégrale de l'écosystème. Elle attribue plus de valeur aux autres espèces et écosystèmes que ne le font les mouvements écologiques classiques, ce qui entraîne le développement d'une éthique nouvelle. Tandis que l'écologie classique garde la satisfaction des besoins humains comme finalité (anthropocentrisme) et concède au reste du vivant le statut de « ressource », l'écologie profonde ré-inscrit les finalités humaines dans une perspective plus large, celle du vivant (biocentrisme) afin de prendre en compte les besoins de l'ensemble de la biosphère, y compris ceux des espèces avec lesquelles nous co-évoluons depuis des millions d'années. Historique Arne Næss invente le terme dans un article fondateur publié pour la première fois en 1973 : « Le mouvement écologique superficiel et le mouvement profond ». Næss rejette l'idée que les êtres vivants puissent être classés en fonction de leurs valeurs respectives. Par exemple, le fait de savoir si un animal a une âme, s'il utilise la raison ou s'il a une conscience est souvent utilisé pour justifier la position dominante de l'animal Homme sur les autres animaux. Næss affirme que « le droit de toute forme de vie à vivre est un droit universel qui ne peut pas être quantifié. Aucune espèce vivante n'a plus de ce droit particulier de vivre et de s'étendre qu'une autre espèce ». Cette idée métaphysique est soulignée par la phrase de Warwick Fox disant que nous et tous les autres êtres vivants sommes des « aspects d'une même réalité émergente ». Principes fondamentaux Les partisans de l'écologie profonde estiment que le monde n'est pas une ressource exploitable à volonté par l'Homme. L'éthique de l'écologie profonde explique qu'un système global (la nature) est supérieur à chacune de ces parties (l'Homme étant une partie de la nature). Cette éthique s'appuie sur les huit postulats suivants[http://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89cologie_profonde#_note-0] :
1) Le bien-être et l'épanouissement des formes de vie humaines et non-humaines de la Terre ont une valeur en elle-même (synonyme : valeur intrinsèque, valeur inhérente). Ces valeurs sont indépendantes de l'utilité du monde non-humain pour les besoins humains.
2) La richesse et la diversité des formes de vie contribuent à la réalisation de ces valeurs et sont également des valeurs elles-mêmes.
3) L'Homme n'a pas le droit de réduire la richesse et la diversité biologique, sauf pour satisfaire des besoins humains vitaux.
4) L'épanouissement de la vie et des cultures humaines n'est compatible qu'avec une décroissance substantielle de la population humaine. Le développement des formes de vie non-humaines requière une telle diminution.
5) L'interférence humaine actuelle avec le monde non-humain est excessive et nuisible, et la situation empire rapidement.
6) Des politiques doivent donc être changées. Ces politiques affectent les structures économiques, technologiques, et idéologiques fondamentales. Il en résultera une société profondément différente de la nôtre.
7) Les changements idéologiques passent par l'appréciation d'une bonne qualité de vie plutôt que l'adhésion à des standards de vie toujours plus élevés. Il faut prendre conscience de la différence entre "bonne qualité" et "course à un niveau de vie extrêmement élevé" (qui serait néfaste à la nature).
8) Ceux qui souscrivent aux points précédents s'engagent à essayer de mettre en application directement ou indirectement les changements nécessaires.En ligne : http://www.jenniferdalrymple.net/ecologie-profonde.html Permalink : https://cs.iut.univ-tours.fr/index.php?lvl=notice_display&id=11406 Réservation
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Code-barres Cote Support Localisation Section Disponibilité 12187 S-40 RIB Livres Centre de Documentation Carrières Sociales Médiation scientifique Disponible Documents numériques
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Titre : Les trois écologies Type de document : texte imprimé Auteurs : Félix Guattari (1930-1992), Auteur Mention d'édition : Nouv. éd. Editeur : Paris : Éditions Galilée Année de publication : 2008 Collection : Collection l'Espace critique, ISSN 0335-3095 Importance : 72 p. Format : 20 x 14 cm ISBN/ISSN/EAN : 978-2-7186-0768-9 Prix : 14 € Note générale : Les trois écologies développe la notion d'écosophie qui repose sur trois écologies. La première, environnementale, est la démarche écologique ordinaire. La seconde, l'écologie sociale, consiste à s'opposer au capitalisme mondial intégré, en recréant des espaces d'économie individuelle, autonome, et des rapports sociaux ou familiaux réinventés” ; enfin l'écologie mentale qui, pour Guattari l'expert en psychanalyse, permet la réhabilitation de la subjectivité, de la singularité. F. Guattari montre que l'écologie environnementale devrait être pensée d'un seul tenant avec l'écologie sociale et l'écologie mentale, à travers une écosophie de caractère éthico-politique. Nous présentons ici un extrait d’un autre texte, que Le Monde diplomatique a présenté comme une sorte de testament philosophique. La réflexion y est ambitieuse et totalisante. Elle centre néanmoins son analyse sur l’importance de la singularité de chacun d’entre nous, en nous et face aux autres. Une façon bien à lui de concevoir la place de l’individu dans notre société. Langues : Français (fre) Catégories : S SCIENCES ET TECHNIQUES Mots-clés : Philosophie Philosophies des XIXe et XXe siècles Philosophie de la France Écologie écologie humaine protection de l'environnement Index. décimale : S-11 Histoire de l'écologie Résumé : Il risque de ne plus y avoir d'histoire humaine sans une radicale reprise en main de l'humanité par elle-même. Pour cela, de nouvelles pratiques sociales, de nouvelles pratiques esthétiques et de nouvelles pratiques du soi dans le rapport à l'autre sont nécessaires et pas seulement une prise en compte de l'environnement. Contre la lecture médiatique des accidents écologiques, le philosophe propose de penser l'écologie environnementale avec l'écologie sociale et l'écologie mentale, à travers une lecture éthique et politique. Paru en 1989, cet essai examine les pratiques de recomposition des subjectivités individuelles et collectives au sein de nouveaux contextes techniques, scientifiques et géopolitiques. Note de contenu : 4e de couv. : « Le drame écologique dans lequel est engagée la planète humaine a longtemps été l'objet d'une méconnaissance systématique. Cette période est désormais révolue. À travers des médias devenus hyper-sensibles à la répétition des «accidents» écologiques, l'opinion internationale se trouve de plus en plus mobilisée. Tout le monde aujourd'hui parle d'écologie : les politiques, les technocrates, les industriels... Malheureusement toujours en termes de simples «nuisances». Or les perturbations écologiques de l'environnement ne sont que la partie visible d'un mal plus profond et plus considérable, relatif aux façons de vivre et d'être en société sur cette planète. L'écologie environnementale devrait être pensée d'un seul tenant avec l'écologie sociale et l'écologie mentale, à travers une écosophie de caractère éthico-politique. Il ne s'agit pas d'unifier arbitrairement sous une idéologie de rechange des domaines foncièrement hétérogènes, mais de faire s'étayer les unes les autres des pratiques innovatrices de recomposition des subjectivités individuelles et collectives, au sein de nouveaux contextes technico-scientifiques et des nouvelles coordonnées géopolitiques. » Permalink : https://cs.iut.univ-tours.fr/index.php?lvl=notice_display&id=34760 Les trois écologies [texte imprimé] / Félix Guattari (1930-1992), Auteur . - Nouv. éd. . - Paris : Éditions Galilée, 2008 . - 72 p. ; 20 x 14 cm. - (Collection l'Espace critique, ISSN 0335-3095) .
ISBN : 978-2-7186-0768-9 : 14 €
Les trois écologies développe la notion d'écosophie qui repose sur trois écologies. La première, environnementale, est la démarche écologique ordinaire. La seconde, l'écologie sociale, consiste à s'opposer au capitalisme mondial intégré, en recréant des espaces d'économie individuelle, autonome, et des rapports sociaux ou familiaux réinventés” ; enfin l'écologie mentale qui, pour Guattari l'expert en psychanalyse, permet la réhabilitation de la subjectivité, de la singularité. F. Guattari montre que l'écologie environnementale devrait être pensée d'un seul tenant avec l'écologie sociale et l'écologie mentale, à travers une écosophie de caractère éthico-politique. Nous présentons ici un extrait d’un autre texte, que Le Monde diplomatique a présenté comme une sorte de testament philosophique. La réflexion y est ambitieuse et totalisante. Elle centre néanmoins son analyse sur l’importance de la singularité de chacun d’entre nous, en nous et face aux autres. Une façon bien à lui de concevoir la place de l’individu dans notre société.
Langues : Français (fre)
Catégories : S SCIENCES ET TECHNIQUES Mots-clés : Philosophie Philosophies des XIXe et XXe siècles Philosophie de la France Écologie écologie humaine protection de l'environnement Index. décimale : S-11 Histoire de l'écologie Résumé : Il risque de ne plus y avoir d'histoire humaine sans une radicale reprise en main de l'humanité par elle-même. Pour cela, de nouvelles pratiques sociales, de nouvelles pratiques esthétiques et de nouvelles pratiques du soi dans le rapport à l'autre sont nécessaires et pas seulement une prise en compte de l'environnement. Contre la lecture médiatique des accidents écologiques, le philosophe propose de penser l'écologie environnementale avec l'écologie sociale et l'écologie mentale, à travers une lecture éthique et politique. Paru en 1989, cet essai examine les pratiques de recomposition des subjectivités individuelles et collectives au sein de nouveaux contextes techniques, scientifiques et géopolitiques. Note de contenu : 4e de couv. : « Le drame écologique dans lequel est engagée la planète humaine a longtemps été l'objet d'une méconnaissance systématique. Cette période est désormais révolue. À travers des médias devenus hyper-sensibles à la répétition des «accidents» écologiques, l'opinion internationale se trouve de plus en plus mobilisée. Tout le monde aujourd'hui parle d'écologie : les politiques, les technocrates, les industriels... Malheureusement toujours en termes de simples «nuisances». Or les perturbations écologiques de l'environnement ne sont que la partie visible d'un mal plus profond et plus considérable, relatif aux façons de vivre et d'être en société sur cette planète. L'écologie environnementale devrait être pensée d'un seul tenant avec l'écologie sociale et l'écologie mentale, à travers une écosophie de caractère éthico-politique. Il ne s'agit pas d'unifier arbitrairement sous une idéologie de rechange des domaines foncièrement hétérogènes, mais de faire s'étayer les unes les autres des pratiques innovatrices de recomposition des subjectivités individuelles et collectives, au sein de nouveaux contextes technico-scientifiques et des nouvelles coordonnées géopolitiques. » Permalink : https://cs.iut.univ-tours.fr/index.php?lvl=notice_display&id=34760 Réservation
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Code-barres Cote Support Localisation Section Disponibilité 13269 S-11 GUA Livres Centre de Documentation Carrières Sociales Médiation scientifique Disponible Impact de l'homme sur les milieux naturels : perceptions et mesures / SEH
Titre : Impact de l'homme sur les milieux naturels : perceptions et mesures / SEH Type de document : document électronique Editeur : Châteauneuf-de-Grasse (Alpes-Maritimes : Bergier Année de publication : 1996 Collection : Travaux de la société d'écologie humaine Importance : 208 p. Présentation : ill., couv. ill. en coul. Format : 24 x 16 cm ISBN/ISSN/EAN : 978-2-9507852-7-5 Prix : 22.87 € Mots-clés : nature protection de la nature écologie humaine mileu naturel anthropisation gestion des milieux études de cas Résumé : De la nature ennemie, on est passé à l'homme ennemi de la nature, jusqu'au moment récent où la réflexion a mis en question le concept même de nature à l'état pur : l'homme n'a-t-il pas imprimé sa marque sur tous les écosystèmes ? Cet ouvrage tente de rendre compte de la pluralité des critères permettant d'évaluer l'impact de l'homme sur les milieux naturels. (Résumé en ligne sur le site de l'éditeur) : "L'omniprésence de la référence à la nature s'est imposée avec le souci de protection des sites d'abord, de la nature en tant que système vivant ensuite. Mais l'histoire montre que toute une gamme de représentations se sont succédées. De la nature ennemie, on est passé à l'homme ennemi de la nature, jusqu'au moment récent où la réflexion a mis en question le concept même de nature à l'état pur : l'homme n'a-t-il pas imprimé sa marque sur tous les écosystèmes ? Le concept d'anthropisation tente d'exprimer ces effets de façon objective, mais il ne reçoit pas la même acception de tous. L'impact des activités humaines sur les milieux naturels ne peut en effet pas être évalué à partir des mêmes critères par l'agronome, l'économiste, l'écologue, le géographe, le juriste, l'anthropologue, le sociologue,.... et par les différents groupes d'acteurs et d'utilisateurs. Le présent ouvrage tente de rendre compte de cette pluralité à travers le thème « Impact de l'homme sur les milieux naturels - perceptions et mesures ». Sa première partie traite des définitions et représentations de l'anthropisation, la seconde de la dynamique de l'anthropisation à travers des études de cas, illustrant la diversité des situations et des méthodes d'étude, la dernière examine les problèmes et politiques de gestion des milieux." Note de contenu : Introduction [Auteurs : Baudot P., Bley D., Brun B., Pagezy H., Vernazza-Licht N.] : "Depuis les années 1980, puis avec la montée des préoccupations environnementales après la Conférence de Rio (1992), un retournement de tendance en faveur de l'agriculture paysanne est perceptible au moins dans les discours, sinon dans les politiques des gouvernements et des institutions internationales. Le développement durable semble s'affirmer en redécouvrant les pratiques et les savoirs des paysans… Ainsi, la convention internationale sur la Diversité Biologique (CDB) s'engage en faveur de la « participation paysanne », mais aussi de la protection des savoirs traditionnels garants de la diversité culturelle (alinéa 8J). Par ailleurs et alors que l'on croyait les paysans disparus en Europe et dans le monde développé, resurgit la bannière paysanne portée par de nouvelles organisations syndicales. La figure du paysan rebelle n'est-elle pas en passe de devenir un symbole vivant de la lutte contre la mondialisation ? Autour d'elle, n'assiste-on pas à l'opposition, idéologique et politique, de deux visions du monde ? De ces quelques éléments, se dégage l'hypothèse d'un « changement global » du regard porté sur le paysan et son rapport à la nature. Le recours à l'environnement (discours et politiques) est-il en mesure de renverser les tendances observées depuis plusieurs décennies, tendances lourdes de menaces pour le devenir des paysanneries ? L'adhésion des acteurs politiques aux nouvelles normes environnementales ne sert-elle qu'à rhabiller une réalité où les rapports de force et les jeux de pouvoir continuent d'exclure la majorité des paysans ? L'orientation générale de cet ouvrage collectif est d'analyser l'impact des discours et politiques d'environnement récemment mis en œuvre, au Nord et au Sud, autour des axes suivants : la figure du paysan et ses transformations (partie 1), les dynamiques agricoles et paysannes dans les pays du Sud (partie 2) et en Europe (partie 3), les aléas de la « participation paysanne » dans le cadre de la nouvelle gouvernance environnementale (partie 4). Il s'agira aussi d'attirer l'attention des sciences sociales sur de nouvelles problématiques et questions transversales au cœur des enjeux contemporains, de poser les jalons d'une approche critique et pluridisciplinaire de la notion de « développement durable »… " - Accès numérique à chaque chapitre (cf. lien) ; Voir aussi : http://www.ecologie-humaine.eu/FR/FICHIERS/PubPFR_IMP.htm En ligne : http://www.ecologie-humaine.eu/FR/FICHIERS/PubPFR_IMP.htm Permalink : https://cs.iut.univ-tours.fr/index.php?lvl=notice_display&id=26220 Impact de l'homme sur les milieux naturels : perceptions et mesures / SEH [document électronique] . - Châteauneuf-de-Grasse (Alpes-Maritimes : Bergier, 1996 . - 208 p. : ill., couv. ill. en coul. ; 24 x 16 cm. - (Travaux de la société d'écologie humaine) .
ISBN : 978-2-9507852-7-5 : 22.87 €
Mots-clés : nature protection de la nature écologie humaine mileu naturel anthropisation gestion des milieux études de cas Résumé : De la nature ennemie, on est passé à l'homme ennemi de la nature, jusqu'au moment récent où la réflexion a mis en question le concept même de nature à l'état pur : l'homme n'a-t-il pas imprimé sa marque sur tous les écosystèmes ? Cet ouvrage tente de rendre compte de la pluralité des critères permettant d'évaluer l'impact de l'homme sur les milieux naturels. (Résumé en ligne sur le site de l'éditeur) : "L'omniprésence de la référence à la nature s'est imposée avec le souci de protection des sites d'abord, de la nature en tant que système vivant ensuite. Mais l'histoire montre que toute une gamme de représentations se sont succédées. De la nature ennemie, on est passé à l'homme ennemi de la nature, jusqu'au moment récent où la réflexion a mis en question le concept même de nature à l'état pur : l'homme n'a-t-il pas imprimé sa marque sur tous les écosystèmes ? Le concept d'anthropisation tente d'exprimer ces effets de façon objective, mais il ne reçoit pas la même acception de tous. L'impact des activités humaines sur les milieux naturels ne peut en effet pas être évalué à partir des mêmes critères par l'agronome, l'économiste, l'écologue, le géographe, le juriste, l'anthropologue, le sociologue,.... et par les différents groupes d'acteurs et d'utilisateurs. Le présent ouvrage tente de rendre compte de cette pluralité à travers le thème « Impact de l'homme sur les milieux naturels - perceptions et mesures ». Sa première partie traite des définitions et représentations de l'anthropisation, la seconde de la dynamique de l'anthropisation à travers des études de cas, illustrant la diversité des situations et des méthodes d'étude, la dernière examine les problèmes et politiques de gestion des milieux." Note de contenu : Introduction [Auteurs : Baudot P., Bley D., Brun B., Pagezy H., Vernazza-Licht N.] : "Depuis les années 1980, puis avec la montée des préoccupations environnementales après la Conférence de Rio (1992), un retournement de tendance en faveur de l'agriculture paysanne est perceptible au moins dans les discours, sinon dans les politiques des gouvernements et des institutions internationales. Le développement durable semble s'affirmer en redécouvrant les pratiques et les savoirs des paysans… Ainsi, la convention internationale sur la Diversité Biologique (CDB) s'engage en faveur de la « participation paysanne », mais aussi de la protection des savoirs traditionnels garants de la diversité culturelle (alinéa 8J). Par ailleurs et alors que l'on croyait les paysans disparus en Europe et dans le monde développé, resurgit la bannière paysanne portée par de nouvelles organisations syndicales. La figure du paysan rebelle n'est-elle pas en passe de devenir un symbole vivant de la lutte contre la mondialisation ? Autour d'elle, n'assiste-on pas à l'opposition, idéologique et politique, de deux visions du monde ? De ces quelques éléments, se dégage l'hypothèse d'un « changement global » du regard porté sur le paysan et son rapport à la nature. Le recours à l'environnement (discours et politiques) est-il en mesure de renverser les tendances observées depuis plusieurs décennies, tendances lourdes de menaces pour le devenir des paysanneries ? L'adhésion des acteurs politiques aux nouvelles normes environnementales ne sert-elle qu'à rhabiller une réalité où les rapports de force et les jeux de pouvoir continuent d'exclure la majorité des paysans ? L'orientation générale de cet ouvrage collectif est d'analyser l'impact des discours et politiques d'environnement récemment mis en œuvre, au Nord et au Sud, autour des axes suivants : la figure du paysan et ses transformations (partie 1), les dynamiques agricoles et paysannes dans les pays du Sud (partie 2) et en Europe (partie 3), les aléas de la « participation paysanne » dans le cadre de la nouvelle gouvernance environnementale (partie 4). Il s'agira aussi d'attirer l'attention des sciences sociales sur de nouvelles problématiques et questions transversales au cœur des enjeux contemporains, de poser les jalons d'une approche critique et pluridisciplinaire de la notion de « développement durable »… " - Accès numérique à chaque chapitre (cf. lien) ; Voir aussi : http://www.ecologie-humaine.eu/FR/FICHIERS/PubPFR_IMP.htm En ligne : http://www.ecologie-humaine.eu/FR/FICHIERS/PubPFR_IMP.htm Permalink : https://cs.iut.univ-tours.fr/index.php?lvl=notice_display&id=26220 Exemplaires
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Titre : Médiance : de milieux en paysages Type de document : texte imprimé Auteurs : Augustin Berque (1942-....), Auteur Mention d'édition : La 2e édition de 2000 comprend une traduction nouvelle du texte ancien de Tachibana no Toshitsuna Editeur : Montpellier : Reclus Année de publication : 1990 Collection : Géographiques (Montpellier), ISSN 1152-2135 Importance : 164 p. Format : 20 x 12 cm ISBN/ISSN/EAN : 2-86912-032-3 Prix : 17,25 € Catégories : S SCIENCES ET TECHNIQUES Mots-clés : PROTECTION DE LA NATURE ECOLOGIE SCIENCES ENVIRONNEMENT Éthique de l'environnement Écologisme Écologie humaine Paysage Philosophie Nature Effets de l'homme Sciences et découverte de l'Univers et de la nature / Sciences de la Terre, géosciences / Philosophie, histoire et enseignement Philosophie et théorie de la géographie et des voyages Aménagement du paysage Index. décimale : S-11 Histoire de l'écologie Résumé : Comment se fait-il que notre civilisation, qui possède de tels moyens d'agir sur son milieu, maîtrise si peu le sens de cette action ? Etudier, en tant que tel, le sens de la relation des sociétés à l'espace et à la nature, ce peut être un premier pas vers la maîtrise de ce sens. A. Berque trace les grands traits d'une mésologie qui surmonterait l'alternative moderne du physique et du phénoménal. Note de contenu : Préface à la deuxième édition 3
Introduction 7
Survol 9
I. Les fleuves et les mots
Chapitre premier
Les brumes de la toné-gawa, ou la médiance
Le sens des fleuves 17
Le sens des mots 23
Milieu, écologie, médiance 28
Chapitre II
Les métiers de la rivière, ou la trajection
Réalité sensible et réalité factuelle 35
Être et devenir 37
Trajets et trajection 40
Échelles de temps 42
Empreintes et matrices 43
Les métiers de la rivière 44
Appendice - Définitions de base du point de vue de la médiance 48
II. Chimères, hier comme aujourd'hui
Chapitre III
Quand la nature est humaine
Les deux chimères de la pensée du milieu 51
Raison trajective et construction de la réalité 53
La projection des sociétés sur la nature 55
Du dessaisissement de la raison 59
... à la police chamanique 63
Chapitre IV
Quand l'homme est naturel
Environnement et paysage 65
Investigation 68
De l'irrationalité du rationalisme 69
... au fascisme écologique 73
Nature et liberté 78
III. Vers une mésologie
Chapitre V
Logique du milieu
Les paradoxes de la médiance 85
Milieu, flux, modernité 87
Milieu, ressources, prises 94
Milieu, identité, échelle 101
Chapitre VI
De paysage en outre-pays
Communiquer avec la nature? 109
La motivation paysagère 113
La transition paysagère 120
Le pays où le regard se voit 125
Écosymbolique de la planète 133
IV. Orients
Chapitre VII
L'expression créatrice
Descriptif ou prescriptif? 145
Contre 146
Pour 149
La méthode 152
Prosopopée de Toshitsuna 155
Notes bibliogr.Permalink : https://cs.iut.univ-tours.fr/index.php?lvl=notice_display&id=4912 Médiance : de milieux en paysages [texte imprimé] / Augustin Berque (1942-....), Auteur . - La 2e édition de 2000 comprend une traduction nouvelle du texte ancien de Tachibana no Toshitsuna . - Montpellier : Reclus, 1990 . - 164 p. ; 20 x 12 cm. - (Géographiques (Montpellier), ISSN 1152-2135) .
ISSN : 2-86912-032-3 : 17,25 €
Catégories : S SCIENCES ET TECHNIQUES Mots-clés : PROTECTION DE LA NATURE ECOLOGIE SCIENCES ENVIRONNEMENT Éthique de l'environnement Écologisme Écologie humaine Paysage Philosophie Nature Effets de l'homme Sciences et découverte de l'Univers et de la nature / Sciences de la Terre, géosciences / Philosophie, histoire et enseignement Philosophie et théorie de la géographie et des voyages Aménagement du paysage Index. décimale : S-11 Histoire de l'écologie Résumé : Comment se fait-il que notre civilisation, qui possède de tels moyens d'agir sur son milieu, maîtrise si peu le sens de cette action ? Etudier, en tant que tel, le sens de la relation des sociétés à l'espace et à la nature, ce peut être un premier pas vers la maîtrise de ce sens. A. Berque trace les grands traits d'une mésologie qui surmonterait l'alternative moderne du physique et du phénoménal. Note de contenu : Préface à la deuxième édition 3
Introduction 7
Survol 9
I. Les fleuves et les mots
Chapitre premier
Les brumes de la toné-gawa, ou la médiance
Le sens des fleuves 17
Le sens des mots 23
Milieu, écologie, médiance 28
Chapitre II
Les métiers de la rivière, ou la trajection
Réalité sensible et réalité factuelle 35
Être et devenir 37
Trajets et trajection 40
Échelles de temps 42
Empreintes et matrices 43
Les métiers de la rivière 44
Appendice - Définitions de base du point de vue de la médiance 48
II. Chimères, hier comme aujourd'hui
Chapitre III
Quand la nature est humaine
Les deux chimères de la pensée du milieu 51
Raison trajective et construction de la réalité 53
La projection des sociétés sur la nature 55
Du dessaisissement de la raison 59
... à la police chamanique 63
Chapitre IV
Quand l'homme est naturel
Environnement et paysage 65
Investigation 68
De l'irrationalité du rationalisme 69
... au fascisme écologique 73
Nature et liberté 78
III. Vers une mésologie
Chapitre V
Logique du milieu
Les paradoxes de la médiance 85
Milieu, flux, modernité 87
Milieu, ressources, prises 94
Milieu, identité, échelle 101
Chapitre VI
De paysage en outre-pays
Communiquer avec la nature? 109
La motivation paysagère 113
La transition paysagère 120
Le pays où le regard se voit 125
Écosymbolique de la planète 133
IV. Orients
Chapitre VII
L'expression créatrice
Descriptif ou prescriptif? 145
Contre 146
Pour 149
La méthode 152
Prosopopée de Toshitsuna 155
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Code-barres Cote Support Localisation Section Disponibilité 5242 S-11 BER Livres Centre de Documentation Carrières Sociales Médiation scientifique Disponible
Titre : Penser l'anthropocène Type de document : texte imprimé Auteurs : Rémi Beau (1982-...), Directeur de la recherche ; Catherine Larrère (1944-...) Mention d'édition : Traduit de l'anglais par André Verkaeren. Disponible sur Cairn.info Editeur : Paris : Presses de Sciences Po / Sciences Po les Presses Année de publication : 2018 Autre Editeur : Paris : Fondation de l'Ecologie politique Collection : Académique (Paris), ISSN 1771-673X Importance : 554 p. Présentation : ill. en noir et blanc, couv. ill. en coul., cartes Format : 21 x 14 cm ISBN/ISSN/EAN : 978-2-7246-2210-2 Prix : 29 € Note générale : D'après un colloque tenu en 2015 à Paris. Voir, en hyperlien, la recension de Nicolas Journet, SH n°303 : "Si l’Anthropocène signifie que tout change, par quel bout le saisir ? Géologues, biologistes, historiens, anthropologues, politologues et philosophes ne s’entendent pas forcément sur les priorités.
On vous l’a dit et peut-être même répété : l’Anthropocène est arrivé et le sort de la Terre est entre les mains de l’espèce humaine, dont l’empreinte écologique est devenue si forte qu’elle modifie nécessairement le devenir de la planète. L’Anthropocène se lit en chiffres : 7 milliards d’humains, la moitié des terres émergées anthropisées, les réserves d’eau menacées, disparition en quarante ans de la moitié des mammifères, taux de gaz carbonique et d’azote terrestre inégalés, et surtout + 0,85° C de température mondiale depuis un siècle, et 2° C annoncés. L’Anthropocène c’est un futur menaçant, bien au-delà du seul changement climatique, et une responsabilité, celle de l’homme qui, croyant œuvrer au progrès, n’a pas mesuré les effets irréversibles de son action sur la nature. On vous l’a dit, et vous l’avez peut-être accepté sans discuter. Or, ce livre édité par Rémi Beau et Catherine Larrère vient à point rappeler que, du côté des spécialistes, on est rarement d’accord sur le sujet.
Et cela commence par des questions de datation. Le terme Anthropocène a été promu en 2000 par deux géochimistes, Paul Crutzen et Eugene Stoermer, pour qualifier la période qui, selon eux, commence avec le machinisme : symboliquement, ils ont retenu 1784, année où James Watt brevette la machine à vapeur. Cette date, emblématique de la révolution industrielle, est souvent retenue, car annonciatrice de la modification de la composition de l’atmosphère.
Mais d’autres spécialistes, considérant qu’après tout l’humanité avait commencé bien plus tôt à modifier son environnement, préfèrent confondre son début avec celui de l’agriculture et l’élevage, il y a environ 12 000 ans. Dans ce cas, l’Anthropocène ne serait qu’une manière, un peu plus parlante, de rebaptiser l’Holocène (ou « époque récente »). À ceux-là, l’anthropologue Philippe Descola répond dans ce volume qu’il ne faut pas confondre anthropisation et Anthropocène : dans un cas, on désigne des transformations locales et souvent réversibles, dans l’autre, le changement est planétaire et irréversible. Or, le plus évident des événements historiques reliant les activités humaines à un tel changement, reste bel et bien ce phénomène qu’on a appelé « capitalisme industriel, révolution thermodynamique, technocène, modernité ou naturalisme », qui commence vers 1750, et démultiplie sa croissance au milieu du 20e siècle. Pour autant, l’affaire n’est pas réglée.
Car, rappellent Simon Lewis et Mark Maslin, la fixation des époques géologiques n’est pas fondée sur des considérations historiques, mais stratigraphiques, raison pour laquelle, officiellement, nous vivons encore en plein Holocène. Pour déclarer ouvert l’Anthropocène, encore faut-il trouver, dans la roche ou dans la glace, des traces indubitables de l’impact des activités humaines sur l’atmosphère terrestre. C’est ce qu’ils tentent de faire dans ce volume, en relevant deux évènements : la chute, inscrite dans les glaces de l’Antarctique, du taux de CO2 atmosphérique au début du 17e siècle, et le pic de retombées de radionucléides des années 1960. La première correspond, expliquent-ils, à la quasi-disparition des populations d’agriculteurs amérindiens consécutive à la conquête. Le second, aux essais atmosphériques d’armements nucléaires, interdits par la suite. Ils retiennent donc deux dates, 1610 et 1964, comme « clous d’or » (c’est ainsi que l’on appelle ces marqueurs temporels géologiques), l’un de l’Anthropocène, l’autre de la grande accélération du milieu du 20e siècle. On ne saurait être plus précis mais, étrangement, aucune de ces dates ne renvoie à une cause de réchauffement climatique, emblème s’il en est un de l’Anthropocène. Alors, faut-il se passer de l’avis des géologues ?
En 2009, l’historien Dipesh Chakrabarty développait, dans un article remarqué, l’idée que l’Anthropocène désignait la convergence de l’histoire de la planète avec celle de l’espèce humaine, non pas tant sous l’angle de sa responsabilité, que celui d’une prise de conscience commune. Or, ce qui peut passer pour une évidence est en fait l’objet d’une virulente querelle de noms, et surtout d’idées sous-jacentes. Demandez-vous, s’exclame Alf Hornborg, qui a transformé l’atmosphère et le milieu terrestre : l’espèce humaine tout entière ? Certainement pas. Juste une fraction de l’humanité, « une clique d’hommes britanniques blancs et leurs moteurs à vapeur ». L’Anthropocène ne serait donc que le masque scientifique du capitalisme occidental, et serait mieux nommé Capitalocène, Occidentalocène, ou même Anglocène… Ce qui, pour les responsabilités et les politiques à venir, suggère que le pollueur devrait aussi être le payeur : question de justice. Mais ce retour accusateur sur l’histoire inégale de la modernité est à son tour critiqué par d’autres qui, comme le philosophe Clive Hamilton, soulignent qu’il se joue avec l’Anthropocène « quelque chose de plus grand que le procès du capitalisme » et de l’Occident. Ne serait-ce qu’au vu de l’émergence d’économies hautement polluantes comme celles de la Chine, de l’Inde ou du Brésil, seule une politique mondiale est à la hauteur du risque. L’Anthropocène signifie d’ailleurs autant l’échec du consumérisme que sa conséquence. Insister sur l’inégalité des fautes ne ferait que perpétuer la division du monde face à un phénomène reconnu comme global, et ne mènerait à aucune solution. Reste que le discours anthropocénique essuie encore d’autres critiques. Comme le relève Catherine Larrère, l’Anthropocène est, par construction, anthropocentrique. Mais que signifie mettre l’Homme au centre de l’époque planétaire ? Là-dessus, encore, les interprétations divergent.
La perception la plus courante de l’Anthropocène est celle d’une menace faite de destructions environnementales et de changements climatiques aux effets si complexes qu’on ne peut en mesurer l’échéance. Mais personne, à part quelques catastrophistes convaincus, n’imagine de rester inactif face à un tel avenir. Pour autant, comme le relève Dominique Bourg, les postures sont loin de se rejoindre. Il en distingue trois : le transhumanisme, l’écomodernisme et l’écologie postmoderne. Réduisons-les à deux : d’un côté, la conviction que « plus de progrès et plus de richesse finiront par résoudre les problèmes ». C’est la posture de ceux qui imaginent l’Anthropocène comme une ère de maîtrise accrue de la planète par l’homme : géoingénierie, piégeage du carbone, protection des espèces sauvages, dépollution des eaux, réduction des naissances, le tout par des moyens hautement techniques devrait permettre à l’humanité de conserver le même mode de vie, en continuité avec l’ère moderne.
L’autre parti, c’est celui de la décroissance, du renoncement aux hautes énergies, de la simplicité volontaire, de la conclusion d’un nouveau « pacte » avec la nature défendu par Bruno Latour, en somme d’une réduction drastique de l’emprise humaine – y compris démographique – sur la Terre. C’est la solution inverse de la première, celle de l’humilité qui, malgré ses évidentes difficultés de mise en œuvre, semble animer les auteurs de ce recueil plus souvent que la précédente.
Voilà donc, résumés en peu de mots, à peine quelques-uns des grands débats soulevés par l’irruption de l’Anthropocène sur la scène de l’histoire planétaire, dont on appréciera plus en détail les multiples ramifications et sorties possibles en lisant, d’un bout à l’autre, ce très précieux volume issu d’un colloque de 2015, à la veille de la Cop21 qui s’est tenue à Paris."Langues : Français (fre) Catégories : S SCIENCES ET TECHNIQUES Mots-clés : Anthropocène -- Développement durable -- Actes de congrès Société / Comportement et vie sociale / facteurs génétiques SHS Écologie humaine Nature -- Effets de l'homme facteur anthropique, écologie, environnement Index. décimale : S-11 Histoire de l'écologie Résumé : Les contributeurs, issus d'horizons disciplinaires variés, échangent leurs points de vue sur cette notion née au début du XXIe siècle. Ils abordent notamment son histoire ainsi que ses implications sociales et écologiques. Note de contenu : Réf. bibliogr. Notes bibliogr. Index. La 4e de couverture indique : "L'Anthropocène a fait une entrée tonitruante dans la pensée contemporaine. Pour la première fois dans l'histoire de la planète, une époque géologique serait définie par l'action d'une espèce : l'espèce humaine. Mais que l'on isole l'humanité en tant qu'acteur unique ou que l'on pointe le rôle récent de la révolution industrielle, c'est toujours une vision occidentale que l'on adopte pour décrire le basculement annoncé, au risque de tenir à l'écart le reste du monde, humain et non humain. Issu d'un colloque organisé par Philippe Descola et Catherine Larrère au Collège de France, à l'initiative de la Fondation de l'écologie politique, cet ouvrage réunit les contributions de chercheurs d'horizons multiples sur un sujet qui par défi nition traverse toutes les disciplines. Sans négliger les controverses entre géologues, il prend le parti de la pluralité des récits anthropocéniques, en privilégiant le point de vue des peuples sur un changement qu'ils subissent et que l'on nomme à leur place, et en tenant compte de la dimension sociale, genrée et inégalitaire de la question climatique. Ouvrant la réflexion à d'autres manières d'habiter la terre, aussi improbables paraissent-elles, il montre que l'avenir n'est pas que le prolongement linéaire du présent." En ligne : https://www.scienceshumaines.com/penser-l-anthropocene_fr_39559.html Permalink : https://cs.iut.univ-tours.fr/index.php?lvl=notice_display&id=194615 Penser l'anthropocène [texte imprimé] / Rémi Beau (1982-...), Directeur de la recherche ; Catherine Larrère (1944-...)
ISBN : 978-2-7246-2210-2 : 29 €
D'après un colloque tenu en 2015 à Paris. Voir, en hyperlien, la recension de Nicolas Journet, SH n°303 : "Si l’Anthropocène signifie que tout change, par quel bout le saisir ? Géologues, biologistes, historiens, anthropologues, politologues et philosophes ne s’entendent pas forcément sur les priorités.
On vous l’a dit et peut-être même répété : l’Anthropocène est arrivé et le sort de la Terre est entre les mains de l’espèce humaine, dont l’empreinte écologique est devenue si forte qu’elle modifie nécessairement le devenir de la planète. L’Anthropocène se lit en chiffres : 7 milliards d’humains, la moitié des terres émergées anthropisées, les réserves d’eau menacées, disparition en quarante ans de la moitié des mammifères, taux de gaz carbonique et d’azote terrestre inégalés, et surtout + 0,85° C de température mondiale depuis un siècle, et 2° C annoncés. L’Anthropocène c’est un futur menaçant, bien au-delà du seul changement climatique, et une responsabilité, celle de l’homme qui, croyant œuvrer au progrès, n’a pas mesuré les effets irréversibles de son action sur la nature. On vous l’a dit, et vous l’avez peut-être accepté sans discuter. Or, ce livre édité par Rémi Beau et Catherine Larrère vient à point rappeler que, du côté des spécialistes, on est rarement d’accord sur le sujet.
Et cela commence par des questions de datation. Le terme Anthropocène a été promu en 2000 par deux géochimistes, Paul Crutzen et Eugene Stoermer, pour qualifier la période qui, selon eux, commence avec le machinisme : symboliquement, ils ont retenu 1784, année où James Watt brevette la machine à vapeur. Cette date, emblématique de la révolution industrielle, est souvent retenue, car annonciatrice de la modification de la composition de l’atmosphère.
Mais d’autres spécialistes, considérant qu’après tout l’humanité avait commencé bien plus tôt à modifier son environnement, préfèrent confondre son début avec celui de l’agriculture et l’élevage, il y a environ 12 000 ans. Dans ce cas, l’Anthropocène ne serait qu’une manière, un peu plus parlante, de rebaptiser l’Holocène (ou « époque récente »). À ceux-là, l’anthropologue Philippe Descola répond dans ce volume qu’il ne faut pas confondre anthropisation et Anthropocène : dans un cas, on désigne des transformations locales et souvent réversibles, dans l’autre, le changement est planétaire et irréversible. Or, le plus évident des événements historiques reliant les activités humaines à un tel changement, reste bel et bien ce phénomène qu’on a appelé « capitalisme industriel, révolution thermodynamique, technocène, modernité ou naturalisme », qui commence vers 1750, et démultiplie sa croissance au milieu du 20e siècle. Pour autant, l’affaire n’est pas réglée.
Car, rappellent Simon Lewis et Mark Maslin, la fixation des époques géologiques n’est pas fondée sur des considérations historiques, mais stratigraphiques, raison pour laquelle, officiellement, nous vivons encore en plein Holocène. Pour déclarer ouvert l’Anthropocène, encore faut-il trouver, dans la roche ou dans la glace, des traces indubitables de l’impact des activités humaines sur l’atmosphère terrestre. C’est ce qu’ils tentent de faire dans ce volume, en relevant deux évènements : la chute, inscrite dans les glaces de l’Antarctique, du taux de CO2 atmosphérique au début du 17e siècle, et le pic de retombées de radionucléides des années 1960. La première correspond, expliquent-ils, à la quasi-disparition des populations d’agriculteurs amérindiens consécutive à la conquête. Le second, aux essais atmosphériques d’armements nucléaires, interdits par la suite. Ils retiennent donc deux dates, 1610 et 1964, comme « clous d’or » (c’est ainsi que l’on appelle ces marqueurs temporels géologiques), l’un de l’Anthropocène, l’autre de la grande accélération du milieu du 20e siècle. On ne saurait être plus précis mais, étrangement, aucune de ces dates ne renvoie à une cause de réchauffement climatique, emblème s’il en est un de l’Anthropocène. Alors, faut-il se passer de l’avis des géologues ?
En 2009, l’historien Dipesh Chakrabarty développait, dans un article remarqué, l’idée que l’Anthropocène désignait la convergence de l’histoire de la planète avec celle de l’espèce humaine, non pas tant sous l’angle de sa responsabilité, que celui d’une prise de conscience commune. Or, ce qui peut passer pour une évidence est en fait l’objet d’une virulente querelle de noms, et surtout d’idées sous-jacentes. Demandez-vous, s’exclame Alf Hornborg, qui a transformé l’atmosphère et le milieu terrestre : l’espèce humaine tout entière ? Certainement pas. Juste une fraction de l’humanité, « une clique d’hommes britanniques blancs et leurs moteurs à vapeur ». L’Anthropocène ne serait donc que le masque scientifique du capitalisme occidental, et serait mieux nommé Capitalocène, Occidentalocène, ou même Anglocène… Ce qui, pour les responsabilités et les politiques à venir, suggère que le pollueur devrait aussi être le payeur : question de justice. Mais ce retour accusateur sur l’histoire inégale de la modernité est à son tour critiqué par d’autres qui, comme le philosophe Clive Hamilton, soulignent qu’il se joue avec l’Anthropocène « quelque chose de plus grand que le procès du capitalisme » et de l’Occident. Ne serait-ce qu’au vu de l’émergence d’économies hautement polluantes comme celles de la Chine, de l’Inde ou du Brésil, seule une politique mondiale est à la hauteur du risque. L’Anthropocène signifie d’ailleurs autant l’échec du consumérisme que sa conséquence. Insister sur l’inégalité des fautes ne ferait que perpétuer la division du monde face à un phénomène reconnu comme global, et ne mènerait à aucune solution. Reste que le discours anthropocénique essuie encore d’autres critiques. Comme le relève Catherine Larrère, l’Anthropocène est, par construction, anthropocentrique. Mais que signifie mettre l’Homme au centre de l’époque planétaire ? Là-dessus, encore, les interprétations divergent.
La perception la plus courante de l’Anthropocène est celle d’une menace faite de destructions environnementales et de changements climatiques aux effets si complexes qu’on ne peut en mesurer l’échéance. Mais personne, à part quelques catastrophistes convaincus, n’imagine de rester inactif face à un tel avenir. Pour autant, comme le relève Dominique Bourg, les postures sont loin de se rejoindre. Il en distingue trois : le transhumanisme, l’écomodernisme et l’écologie postmoderne. Réduisons-les à deux : d’un côté, la conviction que « plus de progrès et plus de richesse finiront par résoudre les problèmes ». C’est la posture de ceux qui imaginent l’Anthropocène comme une ère de maîtrise accrue de la planète par l’homme : géoingénierie, piégeage du carbone, protection des espèces sauvages, dépollution des eaux, réduction des naissances, le tout par des moyens hautement techniques devrait permettre à l’humanité de conserver le même mode de vie, en continuité avec l’ère moderne.
L’autre parti, c’est celui de la décroissance, du renoncement aux hautes énergies, de la simplicité volontaire, de la conclusion d’un nouveau « pacte » avec la nature défendu par Bruno Latour, en somme d’une réduction drastique de l’emprise humaine – y compris démographique – sur la Terre. C’est la solution inverse de la première, celle de l’humilité qui, malgré ses évidentes difficultés de mise en œuvre, semble animer les auteurs de ce recueil plus souvent que la précédente.
Voilà donc, résumés en peu de mots, à peine quelques-uns des grands débats soulevés par l’irruption de l’Anthropocène sur la scène de l’histoire planétaire, dont on appréciera plus en détail les multiples ramifications et sorties possibles en lisant, d’un bout à l’autre, ce très précieux volume issu d’un colloque de 2015, à la veille de la Cop21 qui s’est tenue à Paris."
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Catégories : S SCIENCES ET TECHNIQUES Mots-clés : Anthropocène -- Développement durable -- Actes de congrès Société / Comportement et vie sociale / facteurs génétiques SHS Écologie humaine Nature -- Effets de l'homme facteur anthropique, écologie, environnement Index. décimale : S-11 Histoire de l'écologie Résumé : Les contributeurs, issus d'horizons disciplinaires variés, échangent leurs points de vue sur cette notion née au début du XXIe siècle. Ils abordent notamment son histoire ainsi que ses implications sociales et écologiques. Note de contenu : Réf. bibliogr. Notes bibliogr. Index. La 4e de couverture indique : "L'Anthropocène a fait une entrée tonitruante dans la pensée contemporaine. Pour la première fois dans l'histoire de la planète, une époque géologique serait définie par l'action d'une espèce : l'espèce humaine. Mais que l'on isole l'humanité en tant qu'acteur unique ou que l'on pointe le rôle récent de la révolution industrielle, c'est toujours une vision occidentale que l'on adopte pour décrire le basculement annoncé, au risque de tenir à l'écart le reste du monde, humain et non humain. Issu d'un colloque organisé par Philippe Descola et Catherine Larrère au Collège de France, à l'initiative de la Fondation de l'écologie politique, cet ouvrage réunit les contributions de chercheurs d'horizons multiples sur un sujet qui par défi nition traverse toutes les disciplines. Sans négliger les controverses entre géologues, il prend le parti de la pluralité des récits anthropocéniques, en privilégiant le point de vue des peuples sur un changement qu'ils subissent et que l'on nomme à leur place, et en tenant compte de la dimension sociale, genrée et inégalitaire de la question climatique. Ouvrant la réflexion à d'autres manières d'habiter la terre, aussi improbables paraissent-elles, il montre que l'avenir n'est pas que le prolongement linéaire du présent." En ligne : https://www.scienceshumaines.com/penser-l-anthropocene_fr_39559.html Permalink : https://cs.iut.univ-tours.fr/index.php?lvl=notice_display&id=194615 Réservation
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"Penser l'anthropocène" disponible sur Cairn.info : L'Anthropocène a fait une entrée tonitruante dans la pensée contemporaine. Pour la première fois dans l'histoire de la planète, une époque géologique serait définie par l'action d'une espèce : l'espèce hURL
Anthropocène : quand l'histoire humaine rencontre celle de la Terre... Dresser l'inventaire écologique d'un modèle de développement devenu insoutenable, qui ébranle bien des idées reçues sur notre prétendue "prise de conscience environnementale" et ouvreURL
Après la modernité, la nature. L’anthropologie des modernes de Latour et Descola. Par Pierre Charbonnier (CNRS-EHESS). En ligne sur son blog « Philosophie politique de la nature ».URL
Delphine Gramond : La ville durable, un territoire d'avenir pour la biodiversité urbaine ? A lire dans Projets de paysage (janvier 2016).URL
Penser la nature à l’heure de l’anthropocène : conférence de Philippe Descola au Mucem (18 mai 2017).URL22 - mai 2012 - Écologiques. Enquêtes sur les milieux humains (Bulletin de Tracés. Revue de sciences humaines / revues.org) / Pierre Charbonnier
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